کیا ڈارون نے نظریہ ارتقاء مسلمان سائنسدانوں سے چرایا تھا؟-قسط اول

(تنبیہ –ڈسکلیمر)

یہ ترجمہ “چارلس ڈارون سے پہلے کے مسلم مفکرین کے نظریاتِ ارتقاء“
(Pre-Darwinian Muslim Scholars’ Views on Evolution)
کا اردو ترجمہ ہے، جسے ڈاکٹر محمد سلطان شاہ (چیئرمین، شعبہ اسلامیات، گورنمنٹ کالج یونیورسٹی، لاہور) نے تحریر کیا ہے۔ اصل مقالہ پنجاب یونیورسٹی کے ریسرچ جرنل میں شائع ہوا، جس کا ربط درج ذیل ہے:

🔗 https://pu.edu.pk/images/journal/uoc/PDF-FILES/(11)%20Dr.%20Sultan%20Shah_86_2.pdf

یہ ترجمہ محض علمی و تحقیقی مقصد کے لیے کیا گیا ہے تاکہ اردو زبان کے قارئین اصل مقالے کے مواد سے استفادہ کر سکیں۔ اس ترجمے میں پیش کیے گئے تمام خیالات، تجزیات اور دعوے اصل مصنف کے ذاتی ہیں۔ مترجم نے کسی بھی مقام پر اپنی ذاتی رائے، تشریح یا تائید شامل نہیں کی۔ لہٰذا، اس ترجمے کو مصنف کے خیالات کی نمائندگی سمجھا جائے، نہ کہ مترجم کی۔

خلاصہ

عام طور پر چارلس ڈارون کو نظریہ ارتقاء کا بانی تصور کیا جاتا ہے۔ تاہم یہ مقالہ ایک مختلف نکتۂ نظر پیش کرتا ہے۔ متعدد مسلم فلاسفہ نے ڈارون سے پہلے ہی اپنے تصنیفات میں ارتقاء کے تصور پر تفصیل سے گفتگو کی ہے۔ ان مسلم علما و مفکرین نے ارتقاء کے بارے میں ایسا ابتدائی مواد فراہم کیا جسے بعد میں ڈارون نے سائنسی زبان میں ڈھالا۔ جان ولیم ڈریپر، جو ڈارون کا ہم عصر تھا، نے اسے “محمدی نظریہ ارتقاء”

(Mohammadan Theory of Evolution)

کہا۔ ڈارون خود عربی زبان جانتا تھا اور اس کے پاس عربی ادب تک براہ راست رسائی تھی۔ اس نے کیمبرج یونیورسٹی کے شعبہ مذہبیات میں اسلامی ثقافت کا مطالعہ کیا۔ لہٰذا یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس نے اپنی نظریہ ارتقاء کی خام شکل مشرقی لٹریچر سے اخذ کی۔

تعارف

چارلس ڈارون  ایک برطانوی ماہر فطرت  تھا جس نے ارتقائی نظریہ پیش کیا۔ اس کا عقیدہ تھا کہ تمام جاندار ایک ہی جدِ امجد سے ارتقائی عمل کے ذریعے وجود میں آئے ہیں، اور یہ ارتقاء “قدرتی انتخاب”  کے عمل کے تحت ہوا۔ وہ پہلا سائنسدان تھا جس نے اپنے ارتقائی خیالات کو سائنسی انداز میں واضح کیا۔

تاہم، بہت سے یونانی اور مسلم فلاسفہ نے ڈارون سے پہلے ہی ارتقاء کے نظریہ پر اپنے خیالات پیش کیے تھے۔ ذیل میں چند اہم پیش-ڈارون مسلم مفکرین کا تذکرہ ہے جنہوں نے ارتقاء پر اپنے نظریات بیان کیے:

1. الجاحظ (160-256ھ / 776-869ء)

ابو عثمان عمرو بن بحر، جو الجاحظ کے نام سے مشہور ہیں، نے اپنی مشہور کتاب “کتاب الحیوان” (کتاب الحیوانات) میں ارتقاء کے نظریہ کی بنیاد رکھی۔ وہ اپنے عقائد میں معتزلی تھے۔ انہوں نے ارتقائی طریقہ کار اور انواع کی تبدیلی کے بارے میں جو نظریات پیش کیے، وہ بعد کے کئی مسلم مفکرین جیسے الدمیری، البیرونی، ابن طفیل اور ابن خلدون کی تحریروں میں سرایت کر گئے۔

الجاحظ کے نزدیک اللہ کی مشیّت تمام تبدیلیوں اور ارتقائی مراحل کا سبب ہے۔ ڈاکٹر منور اے. انیس اور حبیب احمد صدیقی دونوں اس بات پر زور دیتے ہیں کہ الجاحظ کا ارتقائی تصور بعد کے تمام ارتقائی نظریات کے لیے بنیاد فراہم کرتا ہے۔ الجاحظ کے مطابق:

بے جان اشیاء پودوں میں تبدیل ہوتی ہیں؛

پودوں سے جانور وجود میں آتے ہیں؛

اور انسان جانوروں کے ارتقائی مرحلے کا نتیجہ ہے۔

انہوں نے “بقاء کے لیے جدوجہد”، “ماحولیاتی مطابقت” اور “حیوانی نفسیات” جیسے تصورات پر بھی بحث کی، جو بعد میں ڈارون کے “قدرتی انتخاب” کے نظریہ کا مرکزی نکتہ بنے۔

الجاحظ، اپنے استاد “النظام” (وفات 845ء) سے متاثر تھے، جن کے بارے میں جورج سارٹن نے دعویٰ کیا ہے کہ وہ ارتقائی نظریہ رکھتے تھے۔ الجاحظ نے معتزلی عقائد کو فروغ دیا اور ان کے نام پر ایک فرقہ “الجاحظیہ” بھی وجود میں آیا۔ ڈاکٹر محمد اقبال نے الجاحظ کو اسلامی دنیا میں پہلا ارتقائی مفکر قرار دیا اور ان کے خیالات کو سراہا۔

2. الفارابی (259-339ھ / 870-950ء)

ابو نصر محمد بن محمد بن طرخان، جو الفارابی کے نام سے مشہور ہیں، ایک ارتقائی مفکر تھے، اگرچہ ان کی گفتگو ارتقاء پر زیادہ تر معاشرتی ارتقاء (Evolution in Sociology) پر مرکوز رہی۔

الفارابی کے مطابق انسانی عقل (Intellect) ارتقاء کے عمل سے گزرتی ہے۔ چونکہ انہوں نے ارسطو کی کتابوں جیسے “فزکس”، “میٹیورولوجی” اور “کائنات و آسمان” پر تبصرے لکھے تھے، اس لیے ان پر یونانی فلاسفہ، خاص طور پر ارتقائی خیالات رکھنے والے مفکرین کا گہرا اثر تھا۔

3. المسعودی (وفات 345ھ / 957ء)

ابوالحسن علی بن الحسین المسعودی، حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی نسل سے تھے اور معتزلی عقائد رکھتے تھے۔ اپنی مشہور کتاب “کتاب التنبیہ والاشراف“ میں وہ الجاحظ کے ارتقائی نظریات سے متفق نظر آتے ہیں۔

وہ لکھتے ہیں:

دھاتوں سے پودے پیدا ہوتے ہیں،

پودوں سے جانور جنم لیتے ہیں،

اور جانوروں سے انسان وجود میں آتا ہے۔

4. امام راغب اصفہانی (وفات 502ھ / 1108ء)

امام راغب اصفہانی اپنی کتاب “تفصیل النشأتین و تحصیل السعادتین“ میں لکھتے ہیں:

“سب سے پہلے انسان بے جان مادہ تھا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ‘اور تم بے جان تھے تو اس نے تمہیں زندگی دی’۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ انسان صرف مٹی، گارا اور کیچڑ وغیرہ تھا۔
پھر غیر جاندار مادے سے پودے نکلے جیسا کہ اللہ نے فرمایا: ‘اور اللہ نے تمہیں زمین سے پودوں کی طرح اگایا’۔
اس کا مطلب ہے کہ انسان نے نطفہ، مضغہ وغیرہ کی شکل اختیار کی اور جانور کی سطح پر پہنچا، جہاں وہ اپنے فائدے کی چیزوں کو تلاش کرتا اور نقصان دہ اشیاء سے بچتا ہے۔
آخر کار وہ انسان بن جاتا ہے اور انسانی صفات اختیار کر لیتا ہے۔”

ابو علی احمد بن محمد ابن مسکویہ نے تقریباً ہزار سال قبل زندگی کے آغاز اور ارتقاء پر اپنا نظریہ پیش کیا۔ انہوں نے “الفوز الاصغر“ (چھوٹی کامیابی) نامی کتاب میں ارتقاء کی تفصیل بیان کی۔

اہم نکات:

وہ زندگی کے آبی آغاز (Aquatic Origin of Life) پر یقین رکھتے تھے۔

ان کا ارتقائی نظریہ الجاحظ کے طرز پر تھا لیکن زیادہ وضاحت کے ساتھ۔

ان کے نظریے اور جدید سائنسی نظریات میں یہ فرق ہے کہ وہ ارتقاء کے عمل کو خالق کائنات کی جانب منسوب کرتے ہیں۔

علامہ اقبال نے ان کا ارتقائی نظریہ یوں بیان کیا:

“ابن مسکویہ کے مطابق ارتقاء کے نچلے درجے پر موجود پودوں کو نشوونما کے لیے بیج کی ضرورت نہیں ہوتی۔
ان میں معدنیات سے کچھ حرکت کا پہلو ہوتا ہے، جو بلند سطح پر بڑھتا ہے اور پودا شاخیں نکالتا اور بیج کے ذریعے اپنی نسل بڑھاتا ہے۔
ارتقاء کی آخری سطح تاک اور کھجور ہے، جو جانوروں کی سطح سے قریب ہیں۔
کھجور میں نر اور مادہ کی تمیز واضح ہوتی ہے اور اس میں ایسا نظام ہوتا ہے جو جانوروں کے دماغ کی مانند کام کرتا ہے۔
پھر زمین سے آزادی اور شعوری حرکت کے ذریعے جانور بنتا ہے۔
جانوروں میں حسیات کی ترقی کے ساتھ وہ حرکت کرنے کے قابل ہوتے ہیں، جیسے کیڑے، چیونٹیاں، رینگنے والے جانور، اور مکھی وغیرہ۔
ارتقاء میں چوپایوں میں گھوڑا اور پرندوں میں باز مکمل شکل ہے، اور آخر میں بندر، جو انسان سے ذرا نیچے ہے۔”

  [جاری ہے]